Thứ Hai, ngày 08 tháng 2 năm 2016

Những bài thơ xuân & Mùa xuân nhớ cha


*Cảnh Tết Nghèo, nhớ các thi sĩ Tùng Linh và Tú Xương
Tác giả Tùng Linh – Bùi Trung Đích, sinh năm 1931 tại xã Nghĩa Hòa – Thị trấn Thu Xà – Quảng Ngãi,
Ông là con một viên quan thời Triều Nguyễn nên thời trẻ có học tại Trường Tàu ở Thu Xà nên rất am tường chữ Hán và thơ Đường.
 
Năm ông 20 tuổi thì do sông Vạt Hồng bị sạt lở nên gia đình chuyển về quê ngoại ở thôn Vạn An, xã Nghĩa Thương, huyện
 Tư Nghĩa.
Ông làm thơ từ lúc còn rất trẻ và được thi sĩ Bích Khê rất quý.
Nhà thơ Tùng Linh xuất thân là con nhà quan nên có thể nói là gia cảnh tương đối sung túc, đời sống không phải lo toan gì kể cả trong những ngày xuân về tết đến.
Sau năm 1975, chính quyền mới “đánh” vào những thành phần tư sản, địa chủ, trung lưu, trí thức nhất là dùng biện pháp “đổi tiền” nên lúc đó cả đất nước đã ... được “bần cùng hóa” như nhau, đời sống phụ thuộc vào sự "ban phát" tem phiếu của nhà cầm quyền mà người ta gọi là thời “bao cấp”, kéo dài một thời gian trên mười năm trời. 
Cảnh nghèo hầu như bao phủ lên mọi nhà trong đó có cả những người trước kia thường được gọi là “nhà giàu”.
Cảnh này cũng rơi và gia đình thi sĩ Tùng Linh – Bùi Trung Đích. Lúc này chính quyền mới cho ông làm một chức thư ký nho nhỏ chuyên ghi chép công điểm của bà con trong một Hợp tác xã ở nông thôn, tất nhiên cũng lâm vào cảnh nghèo túng như bà con nông dân lúc đó.
Tết đến, nhà thơ chợt nhớ về cái cảnh xưa kia của gia đình vui xuân bình thường với những chậu “lan cúc”, nhà đầy đủ với “chả nem”, thuốc lá, trà ngon, rượu tây … mà cảm thấy tiếc nuối một thời đã qua, nay chỉ còn là những kỷ niệm.
Tùng Linh đã tự trào về một cái tết nhà nghèo của mình và ông đã cảm tác thành bài thơ “Xuân suông”

Năm mới vui xuân chén nước trà,
Thuốc rê giấy súc bập phì phà.
Chả nem muốn gói vườn khô lá,
Lan cúc quên trồng Cải nở hoa.
“Lạp xưởng” “Ca-ri” e chột dạ,
“Húyt ky” “Cô nhát” ngại sần da.
Gà, Heo chuồng trống ao không cá,
Vẫy bút mừng xuân, xuân với ta!
( Xuân Tỵ &Ngọ - 1977 - Tùng Linh – Bùi Trung Đích)

“Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu” với một thi nhân tiền bối đồng hương, tôi “cảm họa” mấy vần thơ sau để gọi là một lòng thành tưởng niệm với người xưa khi mùa xuân sắp về với cái cảnh nghèo hiện tại của thi nhân …
*Tết nghèo (Hoài Nguyễn)
Lặng lẽ riêng mình đón tết xa,
Dù nghèo kẻ sĩ chẳng kêu ca.
Vườn mai nở rụng còn vài lá,
Bếp lửa im re chẳng thịt thà.
Pháo đốt hao tiền e xót dạ,
Hoa chưng tốn bạc sợ rầy rà.
Xuân ta trộm ngó quan vui quá,
Nghĩ phận dân tình đẫm lệ sa.

Viết tới đây, tôi chợt nhớ tới cảnh tết của nhà thơ trào phúng một thời: Tú Xương – Trần Tế Xương, cũng có những bài thơ cảm thán, xót xa cho cái cảnh nghèo của các nhà thơ ngày xưa mà chua chát thành những dòng thơ mang tính trào lộng cao độ:
Nhà thơ trào phúng ấy cũng là người hay tự trào. Tú Xương cười hay nói đúng hơn, thấm thía cái nghèo, cái bất lực, cái không thành đạt của mình Cảm Tết, Sắm Tết. Những câu đùa trong 2 bài thơ này là những câu đùa ra nước mắt: 
Anh em đừng nghĩ tết tôi nghèo
Tiền bạc trong kho chửa lĩnh tiêu
Rượu cúc nhắn đem, hàng biếng quẩy 
Trà sen mượn hỏi giá còn kiêu 
Bánh đường sắp gói e nồm chảy
Giò lụa toan làm sợ nắng thiu 
Thôi thế thì thôi đành tết khác 
Anh em đừng nghĩ tết tôi nghèo. 
Đặc biệt, bài Sắm tết, tiếng cười được nghệ thuật hư cấu phóng đại giúp sức trở nên những tiếng cười gằn: 
Tết nhất năm nay khéo thật là
Một mâm mứt rận mới bày ra
Xanh đồng thắng lại đen nhưng nhức
Áo đụp bò ra béo thực thà
Kẹo chú Sìu Châu đâu đọ được 
Bánh bà Hanh Tụ cũng thua xa 
Sang năm quyết mở ngôi hàng mứt 
Lại rưới thêm vào tí nước hoa.
Tác giả giễu mình mà hóa ra chửi đời. Tuy nhiên nỗi ghét đời kia lại chính là hình chiếu ngược của lòng yêu đời.
Tiếng cười cay độc, chua chát của Tú Xương có ý nghĩa phủ định xã hội, cái xã hội của những kẻ giàu sang hãnh tiến. Bài Năm mới chúc nhau của ông mà có lẽ nhiều người chúng ta đều biết, là tiếng chửi vào bọn người ấy, chứ không phải là chửi tùm lum tất cả.
Cảnh đời ngày nay thì cũng chẳng khác gì ngày xưa mấy và cái cảnh nghèo thì thời nào cũng thế…
…Thiên hạ xác rồi còn đốt pháo,
Nhân tình trắng thế lại bôi vôi… (Tú Xương)
Nỗi đau thời nào của thi nhân với vận nước thì có lẽ cũng như nhau, nhưng rồi cũng đành bất lực nhìn đời và chỉ mượn những vần thơ để tự ru ngủ với mình về một cái tết, một mùa xuân đẹp chỉ còn ở trong …thơ!
Hoài Nguyễn – 05/02/2016

Phụ thân đã cởi hạc quy tiên vào một ngày mùa mưa năm 99 của thế kỷ trước .Mỗi lần đến tết ngoài cánh hoa mai vàng rung rinh trong nắng mới . Mọi người lo toan tất bật nào quét vôi ve, sơn sửa nhà cửa , trang trí bàn thờ , bánh trái đủ đầy . Ai cũng muốn có một không khí hân hoan chào đón năm mới . Ngoài khói trầm hương thoang thoảng trên bàn thờ gia tiên là những bài thơ khai bút đầu xuân . Những câu đối được nắn nót viết biểu hiện của nền văn hóa , của phong tục đón tết của người dân Việt . Trong không khí đón tết của những ngày đầu xuân , tôi lại nhớ đến phụ thân , nhớ đến người . Nhớ những bài thơ câu đối người viết dù trong cảnh bần hàn , đen tối của một giai đoạn chung gọi nôm na là những ngày bao cấp , những ngày sau giải phóng . Những ngày mà mọi người dân phải vào hợp tác xã . Ngoài ruộng đất của tư nhân phải trao quỳên quản lý định đoạt tài sản của mình cho hợp tác xã mà ruộng đất này là bao tiền của công sức của người dân qua nhiều thế hệ mới tạo lập được . Được chính quỳên mới gọi là tư liệu sản xuất phải thuộc vào sỡ hữu toàn dân nhưng thực tế chỉ thuộc quỳên quýêt định , định đoạt của một số ít người đang nắm quỳên lực . Thậm chí con bò , con trâu của người dân cũng phải thuộc về hợp tác . Và trên mông mỗi con trân con bò được đóng dấu bằng những chữ số 12, 13, 245, 143...để hợp tác xã dể quản lý

Trong hoàn cảnh như thế , trong cơ chế như thế sự đói kém triền miên đã xảy ra . Lúc đó dễ gì có đủ 3 bữa cơm ăn trong gia đình dù là ăn độn bo bo, khoai , sắn và cái đói triền miên dai dẳng hành hạ người dân . Và chính quỳên thường xuyên đổ lỗi cho hệ quả chiến tranh chứ không biết là do dẫn cả nước đi theo chủ thuyết cộng sản chỉ biết được qua lý thuyết . Chứ chưa hiểu đầu tiên là hệ lụy thê thảm về kinh tế với tác hại khôn lường của nó . Chính tác hại đó cũng là một nhân tố để buộc phải chấp nhận kinh tế thị trường gọi là xóa bao cấp

Trong hoàn cảnh như thế , tôi nhớ lại một bài thơ người , phụ thân tôi đã viết mừng tết năm Canh Thân . Tức là năm 1980
Bài thơ đó được người chép trang trọng , nắn nót bằng phấn trắng trên tấm bảng đen rất lớn treo ở trên tường nhà .Chữ viết của người rất đẹp.  Tấm bảng đen đó là nơi thỉnh thoảng người dạy thêm cho anh em chúng tôi học với những hiểu biết của người dù người chưa bao giờ là nhà giáo . Có lẽ do đặc điểm của dân Quảng Nam luôn luôn dù nghèo vẫn cố kiếm cho con một cái chữ . Tinh thần hiếu học của người Quảng muốn con cái vươn lên , thành đạt thoát khỏi cảnh nghèo của cha mẹ . Thời điểm đó nhà nước chưa cấm đốt pháo . Sau đây là bài thơ người viết mừng xuân Canh Thân 

Mỗi năm , mỗi tết mỗi xuân sang 
Đón tết nhà ai pháo nổ rang 
Nhà ta tết đến vui đoàn tụ 
Tuy thiếu mà xuân vẫn rất xuân 
Vẫn rất xuân đón tết Canh Thân 
Vui trong hoàn cảnh nghĩ xa gần 
Mùa xuân tất cả cho thiên hạ 
Rượu tết thơ xuân sướng vạn lần 

Xuân Canh Thân ( 1980 )



Chủ Nhật, ngày 07 tháng 2 năm 2016

Mồng 2 tết Bính thân


Mồng 2 tết Bính thân



Đông phương học tức triết lý học đông phương có rất nhiều bộ kinh,  một bộ kinh rất quan trọng mà từ lúc xuất hiện đến bây giờ các thế hệ sau bàn tán không thôi đó là Kinh Dịch. Một sách bói mà thành một sách triết. Một quyển sách được rất nhiều người viết và do nhiều thế hệ tạo thành
Để viết cuốn Kinh Dịch với văn phong và ngôn ngữ mới. Để cho các thế hệ sau giỏi tiếng Việt nhưng không biết chữ Hán có thể tìm hiểu triết lý sống của cổ nhân. Học giả Nguyễn Hiến Lê đã tìm kiếm tư liệu từ nhiều nguồn khác nhau hơn mười mấy năm và cặm cụi viết : Kinh Dịch – Đạo của người quân tử. Ngày xưa đây là quyển sách gối đầu gường của các nhà nho
Kinh Dịch ra đời đã bao nghìn năm qua, nhiều nhà nghiên cứu Đông phương và Tây phương nói chung và các nhà nghiên cứu Trung Hoa nói riêng đều khẳng định đây là công trình hiếm thấy trên thế giới. Và nhiều học giả đã khẳng định giá trị của Kinh Dịch ở nhiều chiều khác nhau khi áp dụng vào thực tế đời sống
Nó là một công trình khoa học đầy những ẩn số. Nhiều nhà bác học đang lần tìm những ẩn só ấy
Cũng từ Kinh Dịch xuất hiện rất nhiều phái. Chọn ngày giờ tốt xấu để xu cát tị hung ( tìm tốt tránh xấu ) . Đó là các thầy chuyên xem ngày giờ khai trương, cất nhà, xuất hành, xây mộ…..
Hoặc là tìm hiểu cuộc đời và số mệnh của con người trong cõi ta bà này, cõi trần gian này. Giàu hay nghèo, sang hèn hay cực khổ, hạnh phúc hay khổ đau. Đó là dùng dữ kiện là lúc con người đó xuất hiện trên thế giới này, được sinh ra ( tức là giờ ngày tháng năm sinh ).Tại đây cũng xuất hiện hai phái : Phái tử vi và Hà lạc
Cũng từ đó xuất hiện ra âm lịch,  người xưa chia ngày đêm ra làm 12 tiếng đồng hồ. Và mỗi tiếng có một cái tên tương ứng với 12 con giáp . Đó là tí , sửu, dần, mẹo, thìn, tỵ, ngọ, mùi, thân, dậu, tuất, hợi
Vô cực sinh Thái cực ( Vụ nổ bingbang ). Thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng , tứ tượng sinh bát quái. Các quái ( quẻ ) chồng lên nhau mà thành ra 64 quẻ và triết lý về Kinh Dịch, bói toán về Kinh Dịch xoay vần qua 64 quẻ ấy
Chỉ dùng hai vạch : một vạch đứt tượng trưng cho âm, một vạch liền tượng trưng cho dương, cũng như máy vi tình hiện nay chỉ dùng đèn tắt và đèn mở đã mô phỏng, miêu tả, xem xét mọi hiện tượng diễn ra trên thế giới này
Hai biểu tượng miêu tả hai mặt của cuộc sống : tốt và xấu, hạnh phúc và khổ đau, ánh sáng và bóng tối, ngày và đêm, nam và nữ…tất tần tật mọi mặt cùa cuộc sống luôn có hai mặt
Người ta hay nói mê tín và khoa học. Có những sự việc xưa gọi là khoa học nay đã thấy đó là mê tìn . Có những cái gọi là mê tín nay là khoa học. Không phải khi miền nam thống nhất các đình chùa , miếu mạo bị đốt phá đập bỏ vì gọi là mê tín dị đoan hay sao. Không phải ngày đó cúng và đốt đồ vàng mã thì gọi là mê tín nhưng giờ đây tôi thấy người dân cả những người giàu sang phú quý, có danh phận trong chế độ này vẫn đốt vàng mã cũng như những người dân .Ngày nay nhiều nhà bác học, nhiều người nghiên cứu về tôn giáo gọi đạo Phật là khoa học
Chính vì vậy tôi thích gọi huyền bí và khoa học hơn. Trong huyền bí ta tìm thấy những gì là mê tìn do khả năng cảm nhận, trình độ của chính chúng ta. Trong khoa học ta cũng tìm thấy những gì là mê tin cũng do khả năng cảm nhận của chính chúng ta. Ngày xưa người ta gọi chủ nghĩa Mác Lê là khoa học tôi bây giờ xem đó là mê tìn đó là quan điểm của riêng tôi nhưng tôi cũng biết rằng đó cũng là quan điểm của vô số người. Nhưng có người  dám nói và có người không dám nói mà thôi
Vì vậy nhân dịp khai bút đầu năm tôi xin gởi đến các bạn trên facebook thường xuyên cập nhật của tôi ngày giờ tốt hành theo tôi :
Ngày tết là ngày nghỉ ngơi và với niềm tin chung của nhiều người những gi ta đón nhận trong năm mới, trong những ngày đầu năm nếu là những điều tốt thì năm đó ta hay gặp may mắn. Vì ngày nghỉ nên mồng 1 ta không ra khỏi nhà cũng được và nên xuất hành ngày mồng 2 để tránh xấu tìm những gì tốt trong năm.
Vậy tôi tin còn các bạn tin hay không thì tùy theo cảm nhận của mỗi người
Ngày mồng 2 tháng giêng năm Bính Thân là ngày Tân Dậu được kiết khánh, cốt tướng, phước sanh nên xuất hành tốt. Giờ tốt là trong khoảng từ 3 giờ đến 7 giờ sáng tức giờ dần và mẹo
Ngày mồng hai tết thuộc ngày tân dậu thì theo lịch xưa . Nguyệt tiên tính tại Ngọ, ráp lại tốt xấu để tìm giờ tốt để xuất hành trong ngày mồng 2 tết ( tức ngày 9 tháng 2 năm 2016 )
1.      Nguyệt tiên      tốt                    giờ       ngọ
2.      Thiên đức        tốt                                mùi     
3.      Thiên sát          xấu                              thân
4.      Thiên khai       tốt                                dậu
5.      Tỏa thần          xấu                              tuất
6.      Thiên ngục       xấu                              hợi
7.      Nhựt thiên        tốt                                tý
8.      Địa sát             xấu                              sửu
9.      Thiên quới       tốt                                dần
10.  Nhựt chuyển    tốt                                mẹo
11.  Thiên hình       xấu                              thìn
12.  Thiên tụng       xấu                              tỵ

Nhìn bảng trên ta thấy giờ dần, giờ mẹo đều tốt. Vậy có thể xuất hành trong khoảng thời gian từ 3 giờ đến 7 giờ sáng




Chủ Nhật, ngày 24 tháng 1 năm 2016

Tản mạn chuyện đời : Thiên chúa giáo, Phật giáo, tự do dân chủ, độc tài và cộng sản

Thiên chúa giáo ngoài đức tin ra có một tổ chức rất chặt chẻ và khá hoàn . Đạo Tin lành cũng vậy , hệ thống liên lạc , sự phân cấp trong hàng chức sắc tôn giáo khoa học và hiệu quả
Lý Quang Diệu trong thời gian ông còn là thủ tướng của Singapore đương nhiệm luôn chức tổng bí thư đảng nhân dân hành động PAP là đảng do ông sáng lập ra. Khi đảng này bị phân hóa, một số người lãnh đạo chủ chốt của đảng thuộc cánh tả lại là những người cộng sản dấu mặt, nhận lệnh, chỉ thị từ một lãnh đạo cao cấp của cộng sản mà ông đã dành nhiều đoạn trong nhiều chương để mô tả con người kỳ bí, bí mật này mà ông gọi là ông đặc mệnh. Đặc mệnh ở đây là đặc mệnh toàn quyền của cộng sản. Vấn đề này làm ông rất đau đầu.
Ông đã thăm Vatican và tìm hiểu cơ cấu tổ chức của giáo hội. Ông nhận xét rằng : " Giáo hội Thiên chúa giáo hẳn phải có nhiều cái đúng để có thể tồn tại đến hai ngàn năm như thế này. Tôi nhớ mình đã đọc được rằng một vị Giáo hoàng sẽ  được khoảng hai trăm Hồng y bầu lên mà những vị này cũng đã được Giáo hoàng tiền nhiệm chỉ định. Điều ghi nhớ này rồi sẽ ứng dụng tốt cho PAP
Khi về nước ông chỉ đạo có sự thay đổi trong điều lệ đảng PAP. Lý Quang Diệu viết trong hồi ký của mình những dòng như sau ; 

“ Chúng tôi phải bảo vệ PAP chống lại việc cánh tả nắm quyền kiểm soát đảng. Ngay khi từ Rome trở về, tôi đã đề nghị các cuộc bầu cử ban chấp hành trung ương sẽ mô phỏng theo hệ thống bầu cử giáo hoàng. Khi chúng tôi đang soạn thảo các chi tiết, thì Giáo hoàng Pius XII ( Pio 12 ) chết vào ngày 9. 10 . Các Hồng y tề tựu về nhà thờ St Peter để chọn vị Giáo hoàng mới, và trong vòng ba tuần Giáo hoàng John XIII ( Joan 13 ) được công bố đắc cử. Chúng tôi ghi nhận sức mạnh của hệ thống bầu cử này, và trong đại hội đảng đặc biệt vào 23.11, những thay đổi cần thiết do chúng tôi đề nghị đã được thông qua.
Điều lệ đã tu chính này xác lập hai loại đảng viên : những đảng viên thường là những người gia nhập PAP trực tiếp ở trụ sở chính hay thông qua các đảng bộ, và các đảng bộ đảng gồm vài trăm người chọn lọc với sự chấp thuận của ban chấp hành trung ương. Chỉ những cán bộ được ban chấp hành trung ương chọn lựa mới được quyền bầu các ứng viên vào ban chấp hành trung ương, giống như chỉ có các Hồng y được Giáo hoàng chỉ định mới được quyền bầu Giáo hoàng mới. Các này khép kín mạch liên lạc, và bởi vì ban chấp hành trung ương kiểm soát bộ phận cốt tủy của đảng nên đảng không thể bị lực lượng khác khuynh đảo
………
Chúng tôi biết chúng tôi đang đi tới một cuộc so tài cuối cùng. Sau khi chúng tôi đã thua ở Anson, tôi dám chắc mọi dân biểu và đảng viên của PAP cũng điều biết rõ chuyện này và sẽ ủng hộ chúng tôi. Cuộc chiến giờ đây đã mở màn. Chúng tôi phải đi đến cuộc chia tay với phái tả của chính chúng tôi. Chúng tôi cần phải loại trừ ra khỏi đảng bất cứ những kẻ lập lờ nào trong Quốc hội, và buộc những người cộng sản bước ra đấu tranh công khai với chúng tôi. Chúng tôi quyết định triệu tập một cuộc biểu quyết tín nhiệm (1) và phải công khai tách ly với họ trước khi họ có thời giờ tính lại nước đi của mình


( 1 ) Biểu quyết tín nhiệm ( vote of confidence ) : Trong các chế độ đại nghị, như Anh chẳng hạn. Thủ( tướng có thể yêu cầu Quốc hội bỏ phiếu tiếp tục tín nhiệm chính phủ nữa hay không, thường là khi có những rối loạn chính trị

Hãy nhìn vào Châu Á và theo dòng lịch sử , chúng ta phải công nhận rằng tư tưởng đòi tự do , dân chủ . Những hiểu biết của người dân về một xã hội tự do dân chủ chậm so với phương tây hằng trăm năm .Chính vì vậy trình độ dân trí , khoa học kỹ thuật thấp rất nhiều so với phương tây . Cho nên những nhà cộng sản như Mác , Ăngghen là người phương tây viết và muốn xây dựng chủ nghĩa cộng sàn nhưng chủ nghĩa này chỉ được xây dựng ở phương đông là nơi có trình độ dân trí thấp. Vì với môi trường tự do và dân chủ, với nền dân trí cao, với nhiều tài năng được khai phóng, với góc nhìn đa chiều thì chủ nghĩa cộng sản không có đất sống ở phương tây. 

( Ví dụ : Tác phẩm Trại súc vật là tiểu thuyết trào phúng chỉ trích châm biếm sâu cay chủ nghĩa cộng sản mà tất cả các nước có chế độ cộng sản đều sợ người dân đọc được tác phẩm này

Trại súc vật (tên tiếng Anh trong nguyên bản là Animal Farm) là một tiểu thuyết trào phúng chỉ trích nước Liên Xô thời Stalin của nhà văn Anh sinh tại Ấn Độ tên làGeorge Orwell (1903-1950).
Sau hơn 50 năm từ lần xuất bản đầu tiên, tác phẩm đã được dịch ra 68 thứ tiếng trên thế giới kể cả tiếng Telugu, tiếng Ba Tư, tiếng Iceland  tiếng Ukraina và thường xuyên được tái bản. Tạp chí Time đã chọn cuốn sách này là một trong 100 tiểu thuyết hay nhất bằng tiếng Anh (1923 tới 2005);[2] nó cũng đứng ở vị trí 31 trong Danh sách Tiểu thuyết hay nhất thế kỷ 20. Nó cũng giành một Giải Hugo quá khứ năm 1996 và cũng có mặt trong Những cuốn sách hay của thế giới phương Tây.

Hỏi: Vì sao tất cả các nước xã hội chủ nghĩa đều cấm tác phẩm này?
Trả lời: Vì tác phẩm này mô tả một cách rất thuyết phục và cực kì sinh động quá trình tha hóa của những cuộc cách mạng mà mục đích chỉ là cướp mấy thùng thóc hay vài vài sào ruộng chia nhau.
Trọn bộ tác phẩm Trại Súc Vật tại Fb Pham Nguyen truong ) 

Cơ cấu tổ chức của Giáo hội công giáo rất chặt chẽ.  Chính vì cơ cấu chặt chẽ đó nên những người cộng sản không thể lũng đoạn và làm biến thái công giáo đuợc . Nên họ rất e ngại công giáo không như họ đã khá thành công trong khi làm biến tướng đạo Phật . Vì những phật tử ngày rằm , mồng một nhớ đến đức tin , nhớ đến Phật muốn xin được sự phù hộ , độ trì thì lên chùa thắp hương , dâng lễ thì đa số nghĩ là đủ . Còn giáo dân thì khác , chiều thứ bảy hoặc ngày chủ nhật theo giáo lý phải đi nhà thờ , phải cầu nguyện , phải học giáo lý nghe cha giảng đạo , giảng giâo lý . Nhờ vậy đức tin được vun bồi . Giáo dân nào không dự lễ nhiều lần , mặc dù đã được các giáo dân khác nhắc nhở , cha hỏi thăm sao không thấy về dự lễ ... Sẽ sẽ bị phạt là rút phép thông công . Đó hình phạt mà những người có đức tin công giáo rất sợ
 Còn đạo Phật thì sao .? Cơ cấu tổ chức của Phật giáo trên toàn thế giới ít chặt chẽ như công giáo . Đa số những người gọi là phật tử ít người hiểu và biết được nội dung sâu sắc của Kinh Phật . Đến chùa dâng hương cúng Phật và ít có dịp ngay các thầy thuyết pháp . Không như công giâo có lịch cụ thể . Mặc dầu Phật có dạy : . Chừng nào giâo pháp của ta còn thì ta còn . Nhưng tại sao giáo pháp của Phật ít đến được chúng sinh có bài bản như công giâo ?
Chính vì cơ cấu ít chặt chẽ và đến chùa là tự nguyện nên đã bị những người cộng sản điều khiển một cách tinh vi mà phật tử ít người hiểu được .
Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất và Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam là hai tổ chức tôn giáo riêng biệt nhưng bao nhiêu người phật tử hiểu được ? Điểm khác nhau căn bản của hai tổ chức này là gì ?

Để trả lời cho câu hỏi này thì vào youtube đánh tìm video : " Hội luận về Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất ". Khi tìm hiểu xong thì câu hỏi vì sao có sự biến tướng, sự tha hóa trong phật giáo. Vì sao có những nhà sư như hòa thượng Thích Thanh Quyết có những phát ngôn không thể chấp nhận được với nhìn nhận của một pháp tử chứ đừng nói người đã thành sư 

 Quay trở lại trình độ hiểu biết về một xã hội tự do dân chủ ở Châu Á . Vì trình độ dân trí thấp cho nên chủ nghĩa cộng sản mới có cơ hội bành trướng ở châu lục này . Và chính vì đó cần một chế độ độc tài tương đối để chống lại chủ nghĩa cộng sản . Hãy nhìn Hàn Quốc , Singapore mà xem . Những nước đã thành công khi đi từ nghèo nàn lạc hậu đến tình trạng mà mức sống của người dân khá cao như hiện nay . Nhưng là độc tài để hướng đến một xã hội thuộc thế giới thứ nhất và họ đã tương đối thành công . Và để duy trì chủ nghĩa độc tài để chống lại sự bành trướng của chủ nghĩa cộng sản họ đã chống lại cả sự can thiệp của người Mỹ


So với Hàn Quốc , Singapore có chủ nghĩa độc tài để chống lại sự bành trướng của chủ nghĩa cộng sản thì miền nam thời V N.C H với hai nền đệ nhất và đệ nhị cũng độc tài để chống cộng sản nhưng không được may mắn như vậy . Cũng có thể nói V N C H có thời gian tồn tại và hy sinh đã tạo thời gian cho mà các nước như Hàn Quốc và . Singapore , Thái Lan ...xây dựng mô hình , cơ cấu xã hội theo phương Tây thành công và họ đang rời bỏ các nước chậm phát triển của thế giới thứ ba và đã thò được một chân vào những nước phát triển của thế giới thứ nhất

Thứ Sáu, ngày 01 tháng 1 năm 2016

Văn hóa thờ cúng - Ngày lễ đại tường của mẹ - một nét Quảng Nam

Một trong những nét văn hóa của người Việt là tục thờ cúng ông bà tổ tiên. Điều đó càng thể hiện rõ hơn do nét đặt trưng văn hóa của vùng miền
Mặt khác sự liên hệ giữa đạo và đời cũng có nhiều biến chuyển. Có người quan niệm muốn giữ đạo thì nên đi tu chứ đừng vướng vào thế tục. Cũng có người quan niệm dẫu sống giữa thế tục vẫn giữ được tư cách của mình mới đúng là người có đạo. Quan niệm đạo và đời đừng nên tách biệt nhau mà nên lồng ghép bổ sung cho nhau là quan niệm mình rất thích. Những người, những bậc chân tu nên dùng ánh sáng đạo lý soi sáng cõi thế tục để thức tỉnh chúng sinh. Và những người đang trong vòng tục lụy, đang sống ở cõi đời thường cố gắng giữ đạo đức tư cách của mình để chứng tỏ mình là người biết đạo

Trong cái chung có tồn tại nhiều cái riêng. Và trong cái riêng cũng ẩn nét nhiều tính cách chung của văn hóa vùng miền. Bài cúng, những bức ảnh riêng tư của gia đình cũng thể hiện một phần nào đó văn hóa thờ cúng của người Quảng nam, ở đây là tình thần, là nghi lễ Phật giáo được lồng ghép trong thờ cúng cha mẹ, ông bà, tổ tiên.



Việt Nam quốc, Quảng Nam tỉnh, Điện Bàn thị xã., Điện Phương xã, Thanh Chiêm thôn, Hà Chưng nội xứ đất, xóm Ấp Nam .


Nam mô A Di Đà Phật 
Nam mô A Di Đà Phật 
Nam mô A Di Đà Phật 


Con kính lạy chín phương Trời, mười phương Chư Phật
Kính lạy Đức Đương Cảnh Thành Hoàng Chư Vị Đại Vương
Con kính lạy ngài Đông Trù Tư Mệnh Táo Phủ Thần Quân
Con kính lạy Cửu Huyền Thất Tổ tộc Huỳnh, tộc Lê
Con kính lạy chư gia tiên Cao Tằng Tổ Khảo, Cao Tằng Tổ Tỷ

Hôm này ngày 6 tháng 12 năm 2015 nhằm ngày 25 tháng 10 năm Ất Mùi
Con trai thứ Huỳnh Phương Truyền tuổi Ất Tỵ họp toàn gia đình cúng ngày lễ đại tường của mẹ . Toàn gia đình đồng tâm dâng bày lễ vật .
Cúi xin các vị Bản gia, Thổ công, Táo phủ Thần Quân, Ngũ phương, Long mạch và các vị Thần linh hiển linh chứng giám, thụ hưởng lễ vật, phù hộ cho toàn gia chúng con sức khỏe bình an, mọi sự tốt lành, công việc hanh thông
Chúng con kính thỉnh các Tiên linh, Gia tiên họ Huỳnh, họ Lê và những vong hồn nội ngoại tộc được thờ phụng cùng về dự hưởng.
Ngày lễ Đại tường của mẹ chúng con nhớ lại

Đã hai năm má rời cõi dương trần
Đã hai năm má lìa xa trần thế
Công ơn cha mẹ núi cao sông bể
Phận làm con chẳng có thể đáp đền

Sau bảy lăm cuộc sống nhọc nhằn hơn
Thuở đói khổ của một thời bao cấp

Ngày lúc đó củ khoai, hạt lúa
Một bữa ăn đâu dễ có hàng ngày

Ba còng lưng trên bàn dãy cồng chiêng
Má tất tả ngược xuôi vay mượn
Mà lúc đó xóm làng cũng đói khổ
Song vì người cũng nhẫn nhíu sẻ chia

Rời bao cấp nước oằn mình đổi mới
Chấp nhận thị trường cuộc sống khá dần lên
Lũ chúng con cũng đã lớn khôn
Thì sức khỏe mẹ cha đâu còn nữa !


Anh em con đi nhiều miền đất nước
Kẻ Sài gòn người Đồng Tháp làm dâu
Người ngược xuôi vất vả ga tàu
Khi ngược về một miền quê Thanh Hóa

Rất nhiều nơi, rất nhiều trời xứ lạ
Nỗi nhớ quê hương chìm sâu trong vất vả hàng ngày
Rồi một chiều mù mịt mưa bay
Ba ra đi trong mùa mưa chín chín

Nỗi nhớ ba chìm sâu trong lòng trẻ
Quý tỵ niên má lại theo ba
Bỏ lại dương gian về với ông bà
Tiếng khóc xé ngày chia ly tử biệt

Núi Thái Sơn công cha vòi vọi
Suối trong nguồn ơn mẹ sinh sôi (1)
Cháu cháu con con nguyện nguyện đắp bồi
Nguyện giữ đức nhân, nguyện lòng ghi nhớ

Con vẫn biết lời xưa đã dạy
Sinh ký tử quy sống gởi thác về


Nguyện Phật độ :
Nam mô A Di Đà Phật
Nam mô A Di Đà Phật
Nam mô A Di Đà Phật

Kính lạy Đức Phật A Di Đà
Kính lạy Đức Phật A Di Đà
Kính lạy Đức Phật A Di Đà

Nguyện Phật lực
Đưa mẹ cha vượt thoát bến mê
Đến nước Phật : Vãng sanh tịnh độ.

Nhân ngày chính giỗ , chúng con và toàn gia con cháu, nhất tâm sắm sửa lễ vật và kính dâng, đốt nén tâm hương dãi tỏ tấc thành


Thành khẩn kính mời mẹ, bà nội, bà ngoại Lê Thị Yên
Mất ngày 25 tháng 11 Quý Tỵ niên
Mộ phần táng tại nghĩa trang gia tộc xã Điện Nam , Điện Bàn, Quảng Nam
Cúi xin linh thiêng giáng về linh sàng, chứng giám lòng thành , thụ hưởng lễ vật, độ cho con cháu bình an, gia đạo hưng long mọi điều may mắn
Chúng con kính mời ba , ông nội, ông ngoại Huỳnh Phương Tòng đồng về dự hưởng
Tín chủ lại mời vong linh các vị Tiền chủ, Hậu chủ trong đất này cùng tới hâm hưởng
Chúng con lại xin kính mời các cụ Tổ Tiên nội ngoại,Tổ Khảo, Tổ Tỷ, Bá thúc, Huynh đệ, Cô Dì Tỷ Muội và toàn thể hương linh gia tiên đều hâm hưởng.
Chúng con lễ bạc tâm thành, cúi xin được phò hộ độ trì
Nam mô A Di Đà Phật
Nam mô A Di Đà Phật
Nam mô A Di Đà Phật



(1)  Một cách viết khác của câu ca dao
Công cha như núi Thái sơn
Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra
Một lòng thờ mẹ kính cha
Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con

Ngày 25 tháng 10 năm Ất Mùi tức ngày 6 tháng 12 năm 2015 tại làng Thanh Chiêm

huynhthanhchiem


Thứ Ba, ngày 22 tháng 12 năm 2015

Dựa trên bằng chứng và luận cứ mà hai quốc gia đưa ra, yêu sách chủ quyền của Việt Nam tại Hoàng Sa và Trường Sa rõ ràng mạnh hơn của Trung Quốc. Chủ quyền của Việt Nam tại Hoàng Sa có đầy đủ cơ sở về mặt pháp lý

Dựa trên bằng chứng và luận cứ mà hai quốc gia đưa ra, yêu sách chủ quyền của Việt Nam tại Hoàng Sa và Trường Sa rõ ràng mạnh hơn của Trung Quốc. Chủ quyền của Việt Nam tại Hoàng Sa có đầy đủ cơ sở về mặt pháp lý


Việt Nam có cơ hội thắng không nếu kiện Trung Quốc đòi lại chủ quyền Hoàng Sa và Trường Sa ?
Ls Nguyễn Văn Thân

Trong tháng 8 năm 2014, Trung tâm Phân tích Hải quân Hoa Kỳ (Centre for Naval Analyses) đã xuất bản một tập sách dài 132 trang của Raul Pedrozo, một vị giáo sư luật quốc tế tại Naval War College. Mục đích của tập sách này là cung cấp những luận cứ pháp lý của cả hai bên Trung Quốc lẫn Việt Nam về chủ quyền tại Biển Đông cho giới lãnh đạo chính trị và quân sự Hoa Kỳ. Bộ Ngoại Giao Hoa Kỳ đã nhiều lần bày tỏ lập trường là Hoa Kỳ không đứng về phía nào trong cuộc tranh chấp chủ quyền nhưng kêu gọi các bên giải quyết tranh chấp bằng biện pháp hòa bình và theo luật quốc tế.
Dựa trên những bằng chứng lịch sử và luận cứ mà hai bên nêu ra, Gs Pedrozo kết luận rằng yêu sách chủ quyền của Việt Nam về quần đảo Hoàng Sa và Trường Sa có cơ sở vững chắc hơn Trung Quốc. Có thể tóm lược phần kết luận của Giáo Sư Pedrozo như sau: từ thế kỷ 18, Việt Nam đã rõ ràng biểu hiện ý chí thực hiện chủ quyền bằng cách thành lập các công ty và biệt đội dưới sự bảo trợ của nhà nước khai thác tài nguyên tại các quần đảo này. Ý chí này được thể hiện qua sự sáp nhập vào lãnh thổ và qua hình thức biểu tượng thụ đắc chủ quyền trong thế kỷ 19 và được củng cố bởi các hành động chiếm hữu hòa bình, quản trị hữu hiệu và liên tục của các vua nhà Nguyễn cho tới thời kỳ đô hộ Pháp. Sau đó, Pháp đã thay thế Việt Nam quản lý những hòn đảo này và đưa quân chiếm đóng trong thập niên 1930 cho tới khi Pháp rời Đông Dương vào năm 1956. Sau khi Pháp rút quân, Việt Nam Cộng Hòa kế thừa và sau đó là Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam tiếp tục hành xử chủ quyền ngay cả sau khi Trung Quốc đã chiếm đóng bất hợp pháp một phần các hòn đảo này trong năm 1956 và toàn vẹn Hoàng Sa từ năm 1974.

Thứ Năm, ngày 17 tháng 12 năm 2015

Một khoảng khắc nhìn số phận con người qua lăng kính Tử vi và Phật giáo

Theo Phật giáo con người luôn ở trong vòng luân hồi. Những gì ta thành đạt, ta đạt được trong cuộc đời này là do vô lượng kiếp tạo thành.
Và ta gặp bao nhiêu khó khăn, trắc trở, bệnh tật, đau khổ cũng do luật nhân quả. Cũng so cái số phận của ta mà ra.
Điều này sẽ giải thích rõ sẽ không có gì đáng ngạc nhiên tuy có nhiều người tuy không giỏi nhưng gặp nhiều may mắn, thành đạt. Lại có những người học rất giỏi nhưng cuộc đời gặp nhiều thất bại ê chề, cay đắng. Cả trong cuộc sống ngoài xã hội lẫn trong cuộc sống gia đình ẩn chứa nhiều nét riêng tư.
Và cũng trong mỗi con người có giai đoạn làm chơi, ăn thiệt. Có giai đoạn thành đạt mà tự mình ngộ nhận rằng do tài năng và sự giỏi giang, cố gắng của mình. Thật ra đó là do chút phước báu còn sót lại mà Đức Phật đã chỉ bày và giải thích rõ trong luật nhân quả.

Đoạn sau đây Đức Phật dạy trong Kinh Pháp Hoa mà cư sĩ Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm chuyển về thi trong Phẩm : Thường Bất Khinh Bồ Tát. Lời kinh Phật dạy cho các vị Pháp sư nhưng ta cũng có thể hiểu hàm ý mà Phật cũng răn dạy cho chúng sinh:

...Tâm ngạo mạn không lòng cầu quả Phật
Khiêu khí hẫy hừng nhận lễ lạy thập phương
Trí kém hèn chút phước báu còn vương
Chẳng tự biết như bụi đường trầm muội

Không phải ngẫu nhiên mà chúng ta có mặt trong cõi đời này. Ta có mặt trong cõi đời này là có nhân duyên, là do nhân duyên nhiều kiếp tạo thành. Và tử vi xuất phát từ Kinh Dịch, một bộ kinh huyền bí của Đông Phương .Trong âm lịch tháng giêng luôn là tháng dần. Do vậy lý thuyết tử vi luôn luôn xác định mốc khởi đầu là tháng giêng, một năm khởi đầu từ mùa xuân. Để lập một lá số , khi biết chính xác ngày giờ sinh của một người nào dù nam hay nữ., Lấy tháng giêng là mốc xuất phát, đếm thuận đến tháng sinh. Ngừng lại ở đó , gọi cung đó là giờ tý, đếm nghịch lại, tìm lại quá khứ, tìm lại cái kết quả, cái quả của vô lượng kiếp tạo thành, đếm nghịch đến giờ sinh. Ngừng lại ở cung nào, an Mệnh ở cung ấy. Tìm nơi an Mệnh để hiểu rằng tại sao anh có mặt ở cõi đời này, cuộc sống này

AN MỆNH ( Theo Vân Đằng Thái Thứ Lang )
Bắt đầu cung Dần là tháng giêng, đếm theo chiều thuận đến tháng sinh, rồi từ cung ấy, gọi là giờ Tí, đếm theo chiều nghịch đến giờ sinh, ngừng lại ở cung nào an Mệnh ở cung đó ( Tử vi đẩu số tân biên của Vân Đằng Thái Thứ Lang trang 10 )

Thứ Ba, ngày 24 tháng 11 năm 2015

Nhà thơ Hoàng Cầm với tuyệt phẩm Bên kia sông Đuống

Học giả Nguyễn Hiến Lê có nói : Ghi được một vẻ đẹp của thiên nhiên , của tâm hồn , tả được một nỗi khổ của con người khiến cho đời sau cảm động , bấy nhiêu cũng đủ mang danh nghệ sĩ rồi .
Dầu cuộc đời riêng có nhiều cay đắng , buồn thảm do giai đoạn đó tác giả bị dính vào vụ án : Nhân văn giai phẩm . Một vụ án vùi dập bao thân phận mà những người nghệ sĩ với tâm hồn phóng khoáng bay bổng không muốn mất tự do , sáng tác , tự do khai phá không muốn đi theo chỉ đạo của một chế độ đã phải gánh chịu 
Nhưng thời gian , đúng vậy những gì quý giá như một bảo vật vô giá , những viên ngọc sẽ vững tồn với thời gian . Và những gì là mà nhà thơ Hoàng Cầm để lại là một phần gia tài văn hóa của dân tộc 
Bài thơ : Bên kia sông Đuống chắc tuổi đời lớn hơn mình nhiều nghe lại vẫn xúc động sâu xa . Nhất là nghe giọng ngâm của nghệ sĩ : Tôn Nữ Lệ Ba


 Tham khảo  https://vi.wikipedia.org/wiki/Ho%C3%A0ng_C%E1%BA%A7m_(nh%C3%A0_th%C6%A1)

Quê gốc của Hoàng Cầm ở xã Song Hồ, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh. Ông xuất thân trong gia đình nhà nho lâu đời. Thân sinh ông thi không đỗ, về dạy chữ Hán và làm thuốc bắc ở Bắc Giang. Tên ông được đặt ghép từ địa danh quê hương: Phúc Tằng và Việt Yên. Thuở nhỏ, ông học tiểu học, trung học đều ở Bắc Giang và Bắc Ninh; đến năm 1938, ra Hà Nội học trường Thăng Long. Năm 1940, ông đỗ tú tài toàn phần và bước vào nghề văn, dịch sách cho Tân dân xã của Vũ Đình Long. Từ đó, ông lấy bút danh là tên một vị thuốc đắng trong thuốc bắc: Hoàng Cầm.
Năm 1944, do Thế chiến thứ hai xảy ra quyết liệt, ông đưa gia đình về lại quê gốc ở Thuận Thành. Cũng tại nơi này, ông bắt đầu tham gia hoạt động Thanh niên Cứu quốc của Việt MinhCách mạng tháng Tám nổ ra, ông về Hà Nội, thành lập đoàn kịch Đông Phương. Khi Chiến tranh Đông Dương bùng nổ, ông theo đoàn kịch rút ra khỏi Hà Nội, biểu diễn lưu động ở vùng Bắc Ninh, Bắc Giang, Sơn TâyThái Bình một thời gian rồi giải thể.
Tháng 8 năm 1947, ông tham gia Vệ quốc quân ở chiến khu 12. Cuối năm đó, ông thành lập đội Tuyên truyền văn nghệ, đội văn công quân đội đầu tiên. Năm 1952, ông được cử làm Trưởng đoàn văn công Tổng cục Chính trị, hoạt động biểu diễn cho quân dân vùng tự do và phục vụ các chiến dịch.
Tháng 10 năm 1954, đoàn văn công về Hà Nội. Đầu năm 1955, do đoàn văn công mở rộng thêm nhiều bộ môn, Hoàng Cầm được giao nhiệm vụ trưởng đoàn kịch nói. Cuối năm 1955, ông về công tác ở Hội Văn nghệ Việt Nam, làm công tác xuất bản. Tháng 4 năm 1957, ông tham gia thành lập Hội Nhà văn Việt Nam, và được bầu vào Ban chấp hành. Tuy nhiên, không lâu sau, do vụ án "Nhân Văn Giai Phẩm", ông phải rút khỏi Hội nhà văn vào năm 1958 và về hưu non năm 1970 lúc 48 tuổi.
Ông nổi tiếng với vở kịch thơ Hận Nam QuanKiều Loan và các bài thơ Lá diêu bôngBên kia sông Đuống. Bài thơ Bên kia sông Đuống được chọn vào giảng dạy trong giáo trình trung học phổ thông.
Ngoài bút danh Hoàng Cầm ông còn có các bút danh: Bằng Việt, Lê Thái, Lê Kỳ Anh, Bằng Phi.[1]
Đầu năm 2007, ông được nhà nước Việt Nam tặng Giải thưởng Nhà nước về Văn học nghệ thuật do Chủ tịch nước ký quyết định tặng riêng.[2]
Thời gian cuối đời ông sống tại Hà Nội và ông đã mất vào ngày 6 tháng 5 năm 2010 vì bệnh nặng.